离开体验功夫的认识，便是纯粹智性的直觉。

他虽然主张性恶，却并不完全否定情，《礼记》中的《礼运篇》，明确提出七情说，从此以后，七情说成为思想家的情感理论的主要依据。[36]所知是本有的自我意识，也就是自性的自我觉解，人只能自求其性，自我觉解，不能有其他企求。

得道之人，绝学弃忧，不需要学，绝圣弃智，不需要智，他的智慧是从静观和体验中获得的。这说明知天命同人格的自我修养有关。这种思维通过对经验的过滤，具有明显的价值取向，其目的在于获得事物（包括人生）的意义，而不是事物的客观性质。视人之家若视其家，没有亲疏远近之分。为什么呢？因为这不是认识问题，也不是人的认识所能解决的，万殊纷然，何可以意极哉？[89] 虽然如此，实践却是可以解决的。

中国美学中的意境说，就是体验型意向思维的运用。这样的道显然不是感觉、知觉所能把握的，是超越具体形象的抽象物。[11]《庄子·人间世注》。

只有生命的至极之性或至极之理，是无对待，即不能与死相对，因而体现了生命的意义。无待就是各自成为自己的至极之性或所以迹，亦可说是无迹。在郭象看来，人的存在虽然是独立的，但并不能离开一定的环境，人来到这个世界，就遇到环境的某种限制，这种限定性也是由自性所决定的，因而也是无法改变的。[24] 至极之理是内外相冥而没有对待的，因而是无待的。

人心有欲望，因而产生好恶之情，如果顺其情欲，同样会伤害自己的真性。这无疑是一种本体境界，因为存在者和存在具有本体和现象的意义，在承认存在本体这一点上，他同王弼是一致的。

故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。[15]《庄子·知北游注》。这类问题并不是郭象所关心的。[3]《庄子·逍遥游注》。

方为此则不知彼，变为蝴蝶是也。但是，郭象的独化说，却否定了玄学本体论。从独化自性说的立场来看，只能体验到生命的意义，并不能体验死亡有何意义。这样看来，郭象所说的性分，似乎具有两方面意义。

为了排除这种有为法所造成的蒙蔽，需要回到自然无为的状态，即所谓无心。这也不是说，物各有性之性不是真性，在自性之外另有一个真性。

人与万物的不齐，是自然而然被决定了的，是生到这个世界上就原来如此的，他的地位也是被限定了的。……恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。

这不是从社会价值而言，也不是一种责任论，而是从存在者的立场而言，要对自己负责。这一点似乎不同于存在主义。物各自然，不知所以然而然。[13] 与天下无对，就是不与天地万物相对而立，不以自己为主体，不以万物为对象。境界是心灵自身的境界，是存在者实现存在的状态，由于存在者把自己同世界隔离开来，从自己的欲望出发，运用自己的知性去认识世界，这样反而受到了蒙蔽，不能至于性之极而达于所以迹，即不能实现与物冥合的心灵境界。二是环境所造成的限定性。

神人、圣人是庄子提出的道家理想人格，由于郭象接受了儒家道德学说，因此，在他看来，神人境界也就是圣人境界。因此，本体问题同心灵境界问题是紧密联系在一起的。

因此，它需要一种无意志的意志和无知之知、无欲之欲。这个生，就是生命存在。

因此，也是自由的，只要物任其性，就能实现他的自由，但需要一定的场地、场合，即存在的环境。所以名无者，是从存在本体的意义上说，而非无者，则不是自然界的本体无，而是性之极或所以迹，它不是现象背后的宗主，而是由现象显现其自身。

夫理有至极，内外相冥。[2]《庄子·逍遥游注》。存在者与存在（本体）只是一种显现或呈现关系，不是在存在者（有）之外有一个本体（无）。夫物有自然，理有至极，循而直往，则泯然自合，非所言也。

如果以客观的统一的标准去衡量所谓是非、善恶，这样的标准只能是有为的，不是无为的，是人为的，不是自然的。只有与自己的存在相合，才能进到真正的无待，没有主客内外之分，亦无是非善恶之别。

说它是超越的，因为它超越了感性自我而实现了真性。生与死不仅是人生必须经历的事实，而且是必须面对的基本问题。

不为而自然，是对目的论、意志论的否定，不知所以然而然是对本体论的否定。夫忘年故玄同死生，忘义故弥贯是非，是非死生荡而为一，斯至理也。

郭象一方面提出，天下之大患在失我，另方面又要超越自我，这是不是一种矛盾？不是的。正如许多论者所说，郭象是融合儒道的玄学家，冥内而游外就是儒道融合的结合，其主要特征是，在个体学说中容纳了群体精神，在个人的精神境界中包含了道德内容。不仅如此，它还是实现玄冥之境的障碍。但是，只要在一个各人都能任其性的环境里，就会各适其性，自由自在，没有什么外在的束缚和大小贵贱的差别。

蒙蔽一旦解除，真性自然也就呈现了，这被认为是真正的知，即真知。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个概念。

所谓是非、善恶等等，是从性分之外寻求评价标准，这样的标准在郭象看来并不是没有，所谓一切是非、善恶付之公当，就说明郭象并没有否定评价的客观性。玄冥之境的根本特征是无对待，即所谓内外冥合，既没有主客内外的对待，也没有是非善恶的对待，同时也没有生与死的对待。

[14] 这种无心之学，并不是容易做到的，要排除各种知和欲的引诱，并不是很容易的事情。这是一种自我超越，也是一种自我实现。